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            可是,在我把所有這些東西加以考慮,仔細地把人的精神的觀念同物體和物體性的運動的觀念加以分別時,并且我發現我從前具有的其他一切觀念,無論是實在的性質也好、實體性的形式也好,都是由我的精神做成的之后,我沒用很大的力氣就從在這里所提出的一切懷疑中擺脫了出來。因為,首先,我不再懷疑我對我自己的精神有一個清楚的觀念,對這個精神我不能否認我有認識,因為它對我是這樣親切,同我這樣緊密地結合在一起。我也不再懷疑這個觀念是完全不同于其他一切東西的觀念的,它本身一點都沒有屬于物體的東西。因為,在仔細追求了其他東西的真正觀念,并且甚至認為一般地把它們全部都認識了之后,我在它們之中沒有找到任何東西不是完全與我的精神的觀念不同的。而且我看到在這些東西(它們雖然是一起在我的思維之中的,可是給我表現得彼此不同,精神和物體就是這樣)之間的分別要比那些東西之間的分別大得多,對那些東西我們可以分別思維,想這個而不想那個,我們從來看不見它們在我們的精神里在一起過,雖然它們不能分開存在。舉例來說,就象上帝的廣大無垠性可以為我們所領會而用不著想到上帝的正義那樣。但是在我們的精神里兩個不能同時出現,而且不能相信上帝是廣大無垠的而不是正義的。同樣,人們也可以很好地認識上帝的存在而一點也不知道非常神圣的三位一體的三位,而這是如果沒有信仰之光的光照,任何人都不能很好理解的;但是,三位一體的三位一旦被很好地理解,我否認人們在他們之間能夠領會在神圣本質上有任何實在的分別,雖然可以在關系上有分別。

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